【MXSPS-441】卑しい鬼畜たちに狙われた美女15名 痴漢被害5時間 景颇族：山之宠儿

　　景颇族世世代代滋生、衍生群山之中，与大山有着不明之缘。景颇族从西北迁往西南，跨越万水千山，假寓于重山高山之中。因此东谈主们径直用“山”来定名这个民族，称之为“山头族”，把景颇支系叫作念“大山”，载瓦支系叫作念“小山”【MXSPS-441】卑しい鬼畜たちに狙われた美女15名 痴漢被害5時間，勒期支系叫作念“茶山”。景颇族所在的领袖“布姆督”（景颇语），汉意为“山上的主东谈主”或“山官”。大山养育了景颇族东谈主民，大山是景颇族东谈主民的母亲。景颇族东谈主民剽悍神勇、正派粗糙、珍重奔放。

　　德宏的景颇族分景颇（大山）、载瓦（小山）、浪峨（浪速）、勒期（茶山）四个主要支系和极少的波拉支系，是个跨境而居的民族，其先民与古代行动于西北地区的"氐羌"游牧族群有密切的族属渊源关系。分东、西两路迁居德宏：西路分散在高黎贡山西麓的"寻传"部族，是景颇支系的先人，他们从缅甸东北部迁入德宏，言语有好多与藏语换取的要素；东路分散在高黎贡山东麓的"浪峨"部族，是载瓦、浪速、茶山、波拉四个支系的先人，他们沿怒江南迁至德宏，言语中有好多与彝语换取的要素。

　　2004年，全州共有景颇族12.89万东谈主，约占宇宙景颇族东谈主口的95%。其中陇川县40487东谈主，盈江县35655东谈主，潞西市25023东谈主，瑞丽市10727东谈主，梁河县1249东谈主，畹町546东谈主。他们主要分散于德宏境内1500－2000米的山区。景颇支主要聚居在盈江支丹山、铜壁关、邦瓦等，散居于陇川王子树、护国、曼面邦外等。载瓦支主要分散于陇川、潞西、盈江、瑞丽等，东谈主口较纠合。浪速支散居于潞西的营盘、弄陇、允欠、党扫、拱卡及潞西中山部分地区和瑞丽勐秀、盈江铜壁关。茶山支主要分散于盈江盏西及喇期董、大盈坡、陇川垒浪、潞西东山、广岭以及瑞丽的南京里等地。

　　一、特有的山官轨制与风气法

　　山官，景颇语叫“崩督”，载瓦语叫“崩早”，汉意为“山上的主东谈主”，是景颇族社会的管辖者。以山官为首所形成的特殊的政事轨制（山官轨制），是我国各少数民族中独一的一种政事轨制。景颇族山官轨制具有氏族社会的民主性和阶层社会的专制性，千百年来形成了一整套不成文的、沿袭成习的、视为民族灵魂的风气法。景颇语称之为“通德拉”，即“阿公阿祖”传下的“作念东谈主的赞佩”，对群众具有很强的管制力。但因其不成文，是沿袭成习的，缺少一定的科学性、严格性。它发祥于卡库穆拽时期，是在氏族家长制理会经过中缓缓演变形成的。景颇族迁居德宏后一直复旧着山官轨制，解放后虽已肃除，但一些风气性的章程一直保留于今。

　　如：在春耕动土前必须献官庙，不然不准砍地、烧地和下种；不管户口迁入迁出得预先征得山官或寨头的快活：迁入者要送山官一小筒酒，迁出者要符号性拔掉拴牛的木桩，称为"夺沙木脱"，默示与该寨子脱离关系；再如告贷特意不还引起拉事纠纷，债权东谈主可拉走告贷东谈主家里的牛、猪等。

　　对滋事者的抵偿尺度和对滋事者的处罚也有特殊的章程：景颇族风气法对杀东谈主伤东谈主的责罚一般不判偿命，关联词杀东谈主者必须赔命价，即杀东谈主者抵偿8～10条牛。但官种杀东谈主和庶民杀东谈主抵偿不同，官种杀东谈主抵偿较庶民轻。同期，抵偿常带有眷属复仇性质，案件发生后，一般被害者的家属、亲戚和隔邻乡亲蓄积数十东谈主到杀（伤）东谈主犯寨子的官庙掌握住下，来几许东谈主就插竖几许木桩，他们先拉出寨中任何一家的牛杀吃，然后两边的山官、寨头再露面交涉，协商抵偿要求，直到被害一方适意为止。抵偿款一般都比拟重，常由杀伤东谈主犯的支属共同匡助赔付。对酒醉误杀可从宽责罚，通奸者被女住持夫撞见则可迅速杀死奸夫，风气法判无罪不需抵偿。

　　景颇族厌恶偷盗，对偷盗者的外罚较重，如偷一条牛要赔四条，偷鸡也按同原则抵偿；开箱撬柜偷窃者按1：4抵偿、罚一面铓外，还要杀猪、鸡献鬼。

　　对违犯群众利益的处罚也有相应礼貌。如：不准生意辖区地盘，违者重罚；不准粗率烧野火，不然要罚牛或猪一头；单家独户不准砍种一派平地；砍伐官庙掌握的公有丛林出卖，没收价款没收。

　　对东谈主身挫折者的处罚则用什物抵偿，如歪曲别东谈主偷盗，必须复原名誉，抵偿“洗脸牛”。骂东谈主“难当死”（汉意“生小孩时死”）被觉得最严重的吵嘴吵嘴，必须通过“讲事”抵偿宽绰什物。

　　“神判： 在日常坐褥、生计中，有的案件风气法难以判断是吵嘴非，便采取“神判”的概念责罚。“神判”推行上是风气法中的一部分，具有相似的遵循。由于具有浓厚的民族色融合宗教色调，故专制性不很杰出。主要概念有：“卜鸡蛋卦”、“合手鸡蛋”、“埋鸡头”、怀念、“斗田螺”、“煮米”、“捞滚水”、“闷水”，“闷水”是神判最壮不雅一种，一般用于无法裁决的紧要案件，如偷牛、地盘纠分等，由山官、董萨来主办，两边亲一又筹集20～30头牛交山官守护，由董萨笃定地点举行“闷水”典礼，两边亲一又到场助阵，掌握村寨群众纷纷到场围不雅，歧视急切严肃。典礼运转，董萨念诵咒语，并由当地素有众望的老东谈主对天快什么，苦求神灵显灵、主办平正，然后把两根竹竿插入河、池深水处，山官同期令两边各顺一竹竿深刻水中，谁在水中闷的时期长就得胜，输的一方要受罚。不管谁得胜，需立即鸣枪报喜，迅速杀一头牛祭奠幽魂，并请巨匠一同共享。过后，两边感谢山官，其余牛全部归得胜方，并由得胜方分给其亲一又。

　　二、具有丰富内涵的景颇族文化艺术

　　跳舞、音乐

　　景颇族的跳舞分为祭祀性、狩猎性、坐褥工作性和欢庆性等五类。祭祀性跳舞有“总戈”、“布滚戈”、“金再再”等，动作粗犷豪放，形象生动。狩猎性跳舞有“龙东戈”，军事性跳舞有“向戈”（耍刀）、“串戈”、“以弯弯”等。坐褥工作经过的跳舞，表率纯真，富于变化。欢庆性跳舞有“直戈”、“曾戈”等。这些跳舞面目多为环舞、巡回舞和弯曲行进舞。此外，景颇族还给与了傣族、傈僳族的跳舞面目，形成了具有我方民族特质的象脚荧惑和“叮戈舞”。景颇族跳舞中最富著明的是集各跳舞于一体的“目脑纵歌”。

　　“目脑纵歌” 是景颇族的民族传统节日，景颇语意为“巨匠沿途跳舞”。发祥景颇族原始宗教的一种魁岸祭典。每年农历正月十五运转举行，舞场宽阔，中央斥地高高的“目脑示栋”，意为“索要钞票柱”，一般由竖4根、横2根柱子加底座构成，中间两根绘有舞形图案和日月标记，中间是强大的刀剑连结，傍边两根为牝牡先人图案，上一根横柱默示六合，下一根默示子孙兴旺、五谷丰登。示栋下层见迭出的景颇东谈主排成长队，在"脑双"的领舞下，起舞，盛况空前。男东谈主手挥长刀， 个个扬眉吐气；女东谈主抖动着彩帕和扇子，身上隐私的银泡和银链唰唰作响、闪闪发亮，似彩蝶起舞，象孔雀开屏；队形变换有序，时而如采练漫卷，时而似瑞霭轻盈。在木饱读、铓锣、洞巴、笛子等乐器的伴奏下，声威壮不雅，舞步刚健明快，“哦热啊……”的欢快的歌声飞向高空，响遍景颇山乡。这一天，景颇山变成了歌舞的山，通盘景颇东谈主似乎都醉了，从内心发出泄气的欢笑。连明连夜地狂舞三天三夜。号称世界上最壮不雅、最撼东谈主心魄的大型集体跳舞，有"万东谈主之舞"的好意思誉，充分展现了景颇族东谈主民大胆果决、正派粗糙、珍重奔放的民族本性。

　　“目瑙纵歌”看成一种民族民间艺术面目，千里淀着景颇族的历史、宗教、音乐、跳舞、文体、政事轨制等丰富的文化内涵。

　　珍重奔放的刀舞，景颇族须眉进入目瑙纵歌嘉会时，头上缠着缀有红、黄、绿绒球的豪杰结，身挎色调美丽、缀满银饰的"筒帕"（挎包），腰间率领着一把概述的长刀，显得龙精虎猛，格外威武。进东谈主舞场，通盘须眉持刀而舞，就像行将奔赴战场的豪杰。无数把明锐的长刀在阳光的照射下，明慧出眩方针明后，映射着景颇东谈主刚强勇武、抵挡不挠的民族本性。

　　景颇族须眉跳舞，一般都是手持长刀、盾牌、长矛等谈具。在刀术和耍刀的基础上，师法劳顿坐褥中的多样动作，形澄净颇族刀舞。刀舞有单东谈主刀舞和集体刀舞之分。单东谈主刀舞属于自娱性跳舞，有单刀舞、双刀舞之分；集体刀舞则属于祭祀性跳舞。

　　民间的单东谈主刀舞，跳舞言语比拟丰富，跳舞时不错随心证据，相配目田地宣泄个东谈主的心扉，不同的地区立场不尽换取。

　　双刀舞，上演立场与单刀舞相似，跳舞内容一般证据景颇族远程勇敢、不畏艰险、开拓特出的精神。其特质是节律明快、动作幅度大，表率纯真多变，珍重奔放，充满阳刚之气。且不受时期、风景的收场，工作坐褥之余，田间地头遍地可跳，具有等闲的群众性。

　　景颇族民间的集体刀舞，都是带有祭祀性的跳舞。除“目瑙纵歌”外，主要有“恩港斋”、“以弯弯”两种。夙昔在景颇族寨子中，如果有声望的军事领袖、时代高强的豪杰或土产货著名的猎手物化后，就要跳“恩港斋”数名须眉左手挽盾牌，右手持长刀，在死者家的院场中四处挥刀劈砍，为死者驱鬼开路，护送命者的灵魂顺利地到达“闾阎”。 “以弯弯”是历史上景颇族出征前跳的一种跳舞。由祭司杀牲祭神，然后一群须眉左手挽盾牌，右手持长刀，作念出多样进军和驻扎的跳摆动作。其方针是祈求神灵的坦护，鞭策士气、荧惑斗志。胜利归来也要跳“以弯弯”，以感谢神灵，庆祝得胜。

　　“恩港斋”和“以弯弯”具有特殊而浓郁的民族立场，其后经文艺职责者加工改编搬上舞台，成为一种上演性的跳舞。

　　景颇族长刀，刀身长60-70厘米，刀叶宽3-4厘米尖端为王人头式，刀鞘也很特别。景颇族东谈主民对长刀十分重视，特别是景颇须眉，不管走到那里，老是刀不离身。他们把长刀看得象生命一样环节。在景颇族礼节中，向对方施舍长刀，是景颇族民间一种相配老成的礼节，长刀既所以诚再见的信物，又包含着深深的祈福。如景颇族外出去造访远处的九故十亲时，老是将长刀看成碰头礼，以默示垂青之情，而对方相似也以长刀看成回赠；男女后生相爱订婚后，丈东谈主向姑爷施舍长， 默示对姑爷的招供；当男儿长大成东谈主要分家时，父亲送给男儿一把长刀，默示让男儿带领新的小家庭，用长刀去开辟新的生计。

　　景颇族遭受勤苦时，就会用长刀来卜挂，他们觉得长刀具有决定东谈主们去向的神力， 顺长刀的意旨，便是纳降神灵的意旨。

　　在举行目瑙纵歌嘉会时，祭坛上那两把交叉的大长刀，是铁器器具的符号，关于景颇族须眉来说，长刀既是拓荒伐木的坐褥器具，又是对敌作战的刀兵。每个景颇须眉，看到祭坛上这两把强大的长刀，坐窝唤起内心深处一种难以范围的、擦掌磨拳的冲动。

　　景颇族音乐包括声乐和器乐两种。声乐有古歌谣和当代民谣之分，或高吭激越、或柔和委婉。古乐器多为管乐器，如“努桂”，“特任”、“比唇”等都是本民族最陈旧的一类乐器。簧管乐器统称为“商比”，因功能不同，又分为“比作”、“比格”、“比孙”、“锐作”、“盏史”等几种。旋律富于变化，音色细和柔好意思。口弦是景颇族妇女吹奏的乐器。另外，还有木饱读、铓 、锣、钹、象脚饱读等打击乐器，大多由傣、汉族传入，用于作战或祭鬼时制造歧视。

　　笛子是景颇族民间传统音乐的代表。常见的景颇笛子主要有妥软、耸坎、筚曼、瑞作、荜浪、荜笋、荜团，种类较多，构造奇特，具有浓郁的民族立场。

　　文体艺术

　　近代以前，由于景颇族莫得我方的笔墨，其历史发展及文体创作多依靠口碑传奇。因此，景颇族的文体作品以理论文体为主。文体面目有史诗、神话传奇、民间故事、歌谣、成语、情歌等。"董萨"的念鬼咒语亦然一种宗教文体。这些文体作品有反馈景颇先民治服当然、开发当然的情形，也有反馈东谈主类发祥、莳植谷物等历史传奇以及阶层走动和现实坐褥、生计、婚配、爱情等内容，大多有朴素、诚实的念念想情谊，面目也簇新、魁岸。景颇族成语是景颇族文体艺术中的典范。

　　景颇族成语是景颇族言语中的精华之一，它反馈景颇族群众的生计和走动的教诲，折射出该民族特殊的历史文化和生计环境，抒发民族精神和民族性。“像狮子一样的凶猛，像布谷鸟一样的取舍时机”是景颇族盗窟流传最为等闲的一句成语，它体现了景颇族热沈奔放、大胆机智的民族精神；“有酒巨匠喝才香，有话迎面说才亲”体现了景颇族直爽直率的本性；“怕淌汗不要爬山，怕野兽不要打猎”、“穷不要抽抽搭噎，富不要纵欲”、“看不到改日的东谈主就像不会发芽的种子”等成语充分证据了景颇族受罪耐劳、自立不停、积极进取的民族精神。

　　景颇族成语不仅诓骗多种修饰手法，并且认真对仗和押韵，顿挫顿挫，易记易传是景颇族言语的精华部分。

　　好意思术景颇族的好意思术有绘图、雕琢、编织和刺绣。后三者属工艺好意思术。

　　绘图大多与原始宗教关系。如"目脑纵歌"牝牡木牌上红、黑、白三色绘图，地鬼的桩上山川河流、动植物及坐褥生计用具上的象形图案，官庙横梁绘图以及跳"金斋斋"，跳舞时身上的牝牡斑纹。这些螺旋形或直线形斑纹图案有的莫得推行真谛，有的具有一定的符号真谛。

　　雕琢有浮浅的圆雕和竹木刻，如坟头的木鬼、木鸟形象，以及扇子筒、刀鞘、织布木梭上的刻花图案等。

　　编织能织出三百多种概述的图案，如桶裙、桶帕、护腿及腰带上多样虎脚印、毛虫脚、树叶、蜂巢等什物图案都出自景颇族东谈主民之手。

　　刺绣主要有手巾刺绣和护腿刺绣两种。此外，须眉裤脚边及包头布两端、年青小姐的上衣上，小孩的上衣边、领口、背上和袖口有浮浅的刺绣，大多师法植物图案。

　　三、宗教信仰

　　景颇族信奉"万物有灵"的原始宗教已有上千年的历史，原始宗教的经典、教义、神职东谈主员、祭祀行动等发展得比拟完善。目前信奉天主的景颇族教徒占景颇族东谈主口的比例不到10%。

　　景颇族的原始宗教觉得，东谈主和六合日月、山川草木、鱼虫鸟兽都有各自不同的灵魂。景颇族的社会生计中，在很猛进程上受到神灵的驾驭，神灵供奉得好可保佑五风十雨、五谷丰登、六畜兴旺、东谈主民安康，如得罪了神灵约略神灵不愉快时就会发怒，酿成洪灾、旱灾或地动山摇，庄稼无得益，东谈主六畜病死一火。要想幸免这些倒霉，就得请"懂萨"占卜找出是什么鬼神作祟，杀牲祭献。

　　在日常生计中，每逢生丧嫁娶、丢失牛马、庆贺新房、矛盾纠纷等都要祭祀鬼神，常见的坐褥祭祀有：祭官庙、吃新谷米、献谷堆、叫谷魂，生计祭祀有祭祖（祭祀家堂）、疾病祭祀、祭失火鬼、祭雷神、祭雨神等等。

　　在景颇族原始宗教中，唯独鬼的不雅念，且鬼体系较为丰富竣工。据初步统计，鬼的数量有130多种，按地舆环境分类，可分为天、地、家三大类鬼，其中地位最高的天鬼林"时时位于村寨 进口处的小山包，山头古木丛林或迷蒙湿气之地。 "鬼山"下的路旁常立着几根长木杆，上头挂着木刻的咒符、刀、枪、龙齿等避邪之物。寨鬼是村民的保护鬼，故村民们每年都到"鬼山"举行集体性祭典，时时举行2次，时期固定在播撒前和秋收后。景颇语称社庙为"能尚"。它是一座简单的草棚，内部供奉的鬼有20至60多种，既供好鬼，也供恶鬼。草棚前立"鬼桩"若干。"鬼桩"以单根圆木插地，或呈"×"形，上捆毒头骷髅（唯独杀牛祭鬼时才调立此桩）。祭祀内容繁茂，有招魂祭（叫魂）、恶鬼祭、杂鬼祭、先人祭、圣贤祭、狩猎祭、农业祭、丧葬祭、剽牛祭、婚配祭、新房祭、"目瑙"（"纵歌"）祭等。其中农业祭中又有播撒祭、祭地母、尝新节祭、祭谷堆、祭太阳鬼、祭天鬼、祭风鬼、祭雨鬼等。届时以山官或巫师为首，纠合全寨村民，由巫师主办祭祀行动。祭大鬼要用牛、猪，祭小鬼用鸡或鸡蛋，有的仅用干鱼之类。

　　六、习俗与禁祭

　　（一）建房习俗

　　景颇族的住房用竹子、茅草建造。分高下两层，楼上住东谈主，楼下饲养猪、鸡。竹楼以屋脊为界隔成两半，一半是主东谈主家居住和烧饭的所在。靠内部的一端为上方，由长辈住；靠外的一端为下方，由晚辈住。另一半用于管待客东谈主和堆放杂物。

　　择地基景颇族建房，对地基的取舍极为沉着，地基选得好，才调幸福吉祥。取舍地基的门径特殊而赞佩，主要有：（1 ）以米试地。在选好的地基上挖一个小坑，把一节竹子剖成两半，一半装上米粒放东谈主坑中（家里有几口东谈主，就在竹片里放几颗大米）。在大米的两端，用栗炭划上标识，然后把另一半竹片盖上去，用土埋好。第二天太阳出来时，再去扒开看，如果大米保持原状，评释此地宜于盖房，生计在此地衣食无优，日子好过；如果大米有被迁徙的迹象，评释地基不好，不宜建房；如果大米减少，则是恶兆，少一粒米就会丢一条命，少两粒米会死两口东谈主，凡遭受此情况，必须尽快另选地基。（2 ）以水试地。在选中的地基上，挖一个小坑，把一截长10一15厘米、粗2一3厘米的簇新竹筒装满净水放进坑里。竹筒上端用叶子盖好，然后用土埋起。第二天黎明去看，如果竹筒里的水如故满满的，评释这所在水土养东谈主，可作念地基。如果水少了要另选地基。（3 ）以酒试地。把甜白酒用芭蕉叶包上两包，在选好的地基两端各埋一包，三五天后挖出。如果酒味甜，则视为吉祥，在此居住家庭蔼然、五谷丰登；若酒味变酸，约略被蚂蚁吃过，则视为凶险，不宜盖房。（ 4 ）以梦试地。有两种阵势，一是地基选好后，晚上背着毯子去睡整宿，如梦见大海、日出、泉流等，则视为吉祥；梦见山塌方、太阳落山等为不详。二是在选好的地基上取一把土记忆，放在枕头底下，晚上睡眠梦见日出、大海、背米、吃饭等就作念地基，梦见塌山、日落等就另选地基。

　　贺新房屋子将近建好时，主东谈主家就准备好宽裕的米酒、水酒和肉食，待采用吉祥日子后，就举行进新房的典礼。届时，邀请本寨村民和掌握盗窟的九故十亲进入。男女老幼穿上新衣，女东谈主背着装有米、酒、油、盐等食物的礼篮，男东谈主们敲打着象脚饱读、硭锣，意思勃勃前来庆贺。主东谈主家安排几名身着盛装的女子站在路口，手持水酒筒，向每一位来宾敬酒。通盘盗窟充满着节日的欢乐歧视。

　　夕阳西下，"董萨"带领进行祭祀先人神灵的典礼，同期"董萨"卜卦采用一男一女：女的身背米袋，手提铁锅；男的手持毁灭的木料，老成地走进新楼，举行新楼火塘的烽火典礼。当火塘窜出火苗时，楼下擂响象脚饱读，鸣放鞭炮，新竹楼前一派高兴。

　　夜晚，男女后生在新竹楼旁环绕着篝火，轻歌曼舞，放浪嘉赞。手捧酒筒的女子赓续向客东谈主敬酒，酒助舞兴，酒煽热沈，熊熊火光映红了每个东谈主的脸庞。屋内的东谈主们碰杯猛饮，听歌手唱陈旧的"木占调"，用形象生动的言语形色目下欢乐场面，追述景颇族先人学会盖房的经过。贺新房的狂欢，将持续到第二天的拂晓。

　　（二）婚俗

　　特殊的婚配轨制 解放前，景颇族推论严格的等第婚配，山官不与庶民通婚，庶民不与奴隶通婚。解放后，这种等第婚配自动沦陷，但景颇族一直保持着同姓不婚、某一姓氏的须眉，固定娶某几个姓氏的女子的传统婚配轨制，景颇语称为"木育达玛"。不同姓氏之间，存在着"姑爷种"和"丈东谈主种"的关系。如"曾统"姓氏娶"朵示"姓氏的女儿，"朵示"姓氏娶"梅普"姓氏的女儿，"梅普"姓氏又娶"曾统"姓氏的女儿。娶女的一便捷是"姑爷种"，嫁女的一便捷是"丈东谈主种"。"丈东谈主种"的地位，比"姑爷种"高。这种关系决不成欺凌，更不成倒置，正所谓景颇族说的"血不成倒流"。

　　这种关系导致这么的恶果：一个须眉娶我方舅舅的女儿被视为泛泛，但不成娶叔叔、姑姑或姨妈的女儿。在景颇语中，岳父、舅父同称为"阿扎"。"木育达玛"反馈出早期东谈主类共同阅历"群婚制"的遗址。

　　夙昔在景颇山里，每个寨子都有一个"公房"，那是专供男女后生打情卖笑的所在。每到晚上，小姐们经心打扮，小伙子带上笛子、叮琴等乐器，在"公房"约聚，通过情歌对唱、演吹打器、制作工艺品、讲故事、作念小游戏等行动，增强相互之间的了解。

　　某小伙看上某小姐，发轫得问清小姐的姓氏，以笃定对方是不是我方的"丈东谈主种"。

　　二十世纪六十年代后，"公房"冉冉灭亡。景颇后生时时在工作坐褥、赶集或节日喜庆中相互意志。

　　树叶信 景颇族男女后生谈恋爱时，有效"树叶信"传情的习俗。小伙子爱上某个小姐后，就用树叶包上树根、茅草根、大蒜、洋火丝、辣椒等，作念成一封"树叶信"，带给对方。

　　树根、茅草根：默示对方深深想念她；大蒜：是汉语"联想"的谐音，默示男方有娶女方为妻的联想，也默示请女方好好磋商男方的意图；洋火丝：意为不管你到那里，我都要找到你，直到成一家；辣椒：是景颇东谈主吃饭时不可少的食物，评释男方十分感触小姐。小姐绽开一看，立时就显着其中的含义。

　　如果采纳小伙子的爱意，小姐就制作一封换取的"树叶信"，捎给小伙子；如果不错磋商，就加一束奶浆菜；如不快活与男方往返，就在男方寄来的"树叶信"中，加上火炭，再将树叶翻过来包，然后璧还男方。

　　此时，小伙子会摘两片栗树上最嫩的叶子，叶濒临叶面合在沿途捎去，默示痛快生计在沿途；约略放上一根穿着线的针，默示我方和对方心连心；若加上豆子、谷子、玉米籽种，就默示我方强烈要求与女方建立家庭。小姐快活了就收下，放上草烟作答信。如若父母反对，就用叶子包上刺、含羞草或火炭送给男方。男方接信后，就用蕨菜寄给女方，道理是约女方私奔。如女方快活私奔，就再加上茅草叶送且归，默示叮咛对方，着重点，暗暗走。

　　用"树叶信"传递情谊信息，是景颇盗窟的传统习俗。目前不少景颇族进东谈主城镇、都市职责、学习、生计，男女后生相爱后，诚然身边找不到相应的植物，但依然采取什物传信的陈旧阵势。只不外他们用剪纸来代替了树叶。

　　过草桥"过草桥"是景颇族婚典中必不可少的环节典礼。接新娘之前，男方家在院场上搭一座"草桥"，挖一个坑栽上两排绿草，两排草中搭一块长2-3米、宽15-20厘米的木版，草丛旁有祭祀神灵的四棵木桩，第一棵、第二棵各栓一头母猪远离祭祀祖神和婚典神，第三棵栓2只小鸡祭家外诸鬼神，第四棵栓一头公猪祭官家之神，并请"董萨"来念祭词。"草桥"才算准备好了。

　　新娘接到家，一双新东谈主相互敬酒、敬草烟，然后向四周的九故十亲敬酒、敬草烟，接着举行"过草桥"典礼，婚典进东谈主上涨。

　　夙昔一般是新郎的弟弟牵着新娘过草桥，有的所在还把新郎的弟弟打扮成女孩子，穿上筒裙和银泡穿戴，身挎背篮，手持长矛，牵新娘过草桥。

　　其后缓缓改为新郎牵新娘过草桥。辞世东谈主的蜂涌下，新郎牵着新娘的手，向草桥走去，在场的东谈主们都赓续地高喊：" 先踩右脚！先踩右脚！"。"右"在景颇族载瓦语中叫"约"，又有"顺达、吉祥的意。新郎和新娘着重翼翼地走过草桥后，东谈主群中爆发出强烈的掌声、喝彩声。此时，婆婆笑眯眯地站在门口，给新娘带上家传的银项圈和玛瑙项链，以此默示仍是采纳新娘为家中的一员了。给新娘带上家传的银项。爆及山热一又浏早。

　　过了草桥，标志新郎、新娘果然成为一家。

　　（三）产俗

　　景颇族妇女临产，要请寨中一位子女王人全的老汉东谈主来当助产婆。重生儿呱呱落地，助产婆用火烤过的竹片堵截脐带，与胎盘沿途用笋叶包好埋在楼下的柱脚旁。意为这么不错让孩子在长大后不无私方的成立地。

　　如若生男孩用红线栓在胎儿的右手腕，女孩栓在左手腕上。接着必须立时请老东谈主给婴儿取名，不然将被守侯在产妇门外的野鬼取了鬼名，孩子变成鬼。然后请一位长老为重生儿祈福：祝孩子健康成长无灾无病，全家幸福欢乐。临了用芭蕉叶包上火烤干巴、苤菜根、辣椒、生姜送给村里每户东谈主家一分"扎同图"（景颇语），以示报喜。

　　产后七天，要举行"卡布布"典礼。早上太阳初升时，一位老汉东谈主背着婴儿，跨着婴儿父亲的长刀；另一位老汉东谈主扛着长矛在竹楼门口进出4次，默示撵野鬼，保证产妇进出顺利。然后，产妇随从两位老汉东谈主下楼，默示产妇从此不错作念家务事了。"卡布布"这天，主东谈主杀鸡、酿水酒、作念舂筒菜邀请全寨东谈主进入，采纳东谈主们的祈福。

　　（四）丧葬

　　景颇东谈主身后，将尸体停放在"鬼门"处，家东谈主 鸣枪或派东谈主向亲邻报丧。亲一又、邻里闻讯后，立即赶来协助料理凶事。作念棺、挖墓穴、给死者沐浴。入殓时，死者身下垫围裙或毛毡，身上盖线毡，随葬品多为死者生前衣物、用品，出殓日历由"董萨"打卦决定。

　　夜晚，同寨或掌握后生男女都到死者家中跳祭祀舞"布滚戈"追悼，主东谈主待以水酒，并杀牛、猪、鸡等，持续数日至十数日。勤苦东谈主家跳数天即止，豪阔东谈主家跳一、二十天不等。

　　景颇族葬法有土葬、火化和天葬三种。泛泛死一火用土葬，凶死异常他非泛泛死一火用火化，婴儿早早死推论天葬。

　　葬礼后，为死者举行隆重的埋魂典礼。景颇族的原始宗教觉得万物有灵，主管世间的东谈主的灵魂为最大。东谈主身后要举行埋魂典礼，送命者的灵魂到先人当先居住的所在，与先东谈主的灵魂欢聚。因此把父老的死视为光荣，安魂典礼象策划喜事一样干涉，由巫师主办，边唱边跳，唱死者生前的行状教师后东谈主，顾忌友情。

　　埋魂收场归家时，在一块较大的深谷上跳"金斋斋"舞，巨匠在木饱读的伴奏下，边跳边唱《安魂歌》。跳舞圈外有四个裸身绘滿红、黑、绿、白条纹的须眉，上演成牝牡鬼

　　（五）饮食

　　景颇族的主食是大米，但少数地区也以玉米、小麦及一些豆类为主食。蔬菜是副食，在园子里种有青菜、马铃薯、黄瓜、茄子等，也有集合的竹笋、木耳等野生植物。肉食亦然副食物，除家养的牛、鸡、猪外，还有猎获的山羊、野猪和麂子等动物。主食一般是煮成烂米饭或粥，肉食、副食用净水煮，加少许盐，一般很少用油炒。景颇族著名的菜肴有：

　　"舂菜"　主要原料有蔬菜、鱼、虾等及鱼腥草、金介等药用食物加上葱、蒜、姜、缅芫荽等佐料用竹筒舂制而成。"舂菜"幽香爽口，还有防病、治病的功效。现已发展成有多个延迟品种的菜系。景颇族有"舂筒不响，吃饭不香"的说法。

　　"鬼鸡"　历史上杀鸡祭鬼在旷野食用，后成为一谈蹧跶特色的菜肴。鸡煮熟后晾凉后撕碎，再拌上剁碎的姜、蒜、缅芫荽、小米辣和柠檬叶以及盐、酱油等调料制成的凉鸡菜。

　　"绿叶宴"　把柄景颇族传统菜肴发展而成的管待贵客的一套特色宴席。竹筒饭、竹筒舂菜、芭蕉叶盛饭菜、竹筒喝酒、在绿色山林中吃绿色的山茅野菜、炖土鸡，从内容到步地都是绿色的。

　　（六）衣饰

　　景颇族须眉喜穿白色或玄色对襟圆领上衣，包头巾，上缀有花边图案和彩色小绒珠，外出不时率领腰刀和筒帕。妇女穿玄色对襟、下着黑、红色织成的统裙，腿上带裹腿。盛装时的妇女上衣，前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片，颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃，耳朵上戴比手指还长的银耳筒，手上戴一双或两对粗大刻花的银手镯。妇女戴银手饰越多默示越颖慧、越蹧跶。

　　（七）主要禁忌

　　外交禁忌

　　*忌拍对方的肩膀、摸对方的头；

　　*忌用手推搡叫醒沉睡的东谈主；

　　*忌刀尖直指对方；

　　*忌客东谈主拒却就座；

　　*忌客东谈主从后门出；

　　*忌在屋内吹口哨；

　　*忌骑马进寨；

　　*忌女东谈主手托下颊而坐、跷二郎腿；

　　*忌有客东谈主时锅铲碰响锅边；

　　*忌抢坐他东谈主位子。

　　（二）坐褥禁忌：

　　*忌抢开平地；

　　*忌砍倒大树不摆石头于树上祷告而得罪树神；

　　*忌私行烧地；

　　*忌烧地第二天撤种；

　　*忌盖新楼、贺新房说凶险祥的话或吵架；

　　*忌有病危老东谈主盖新房；

　　*忌家东谈主病故不翻年就建新房；

　　*忌拿刀砍食粮；

　　*忌配头体孕时代进入狩猎。

　　（三）生计禁忌：

　　*忌在重病东谈主家讲告别性的话，要三十六计，走为上计；

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　　*忌在客东谈主眼前争吵、打骂；

　　*忌朝楼下倒剩饭；

　　*忌在房柱上拴牛马；

　　*忌从竹篱竹缝里传递东西；

　　*忌妇女只接半竹筒水；

　　*忌拿筒身喝酒；

　　*忌道路中遭受野猪、麂子、鼠、蛇等横穿路或树枝掉落挡路不掉头往回走；

　　*忌外出听到乌鸦不掉头往回走；

　　*忌出行中踩别东谈主的脚后跟【MXSPS-441】卑しい鬼畜たちに狙われた美女15名 痴漢被害5時間。