张筱雨人体 《金瓶梅》杂说

    这是作者孙犁写的一篇对于《金瓶梅》的文章，通过这篇文章，咱们不错感受到二十多年前张筱雨人体，中国在改进绽放后作者们的念念考。《金瓶梅》是敏锐的话题，咱们通过这篇文章不错看到孙犁对艺术、对《金瓶梅》客不雅分析与评价。

 ——编者

    从后生时起，《金瓶梅》这部演义，也浏览过几次了，但每次齐莫得正经读下去。敦厚说，我后生时对这部演义，有一种矛盾心境：又想看又不肯意看。频频是仓卒匆中忙翻一阵，就放下了。稍后，从事文体使命，我发现，从翰墨爱好上说，这部书并不是首选，首选是《红楼梦》。我还频频相比这两部书，定论：此书格调远不足《红楼梦》。

    本年夏日，东说念主民文体出书社印行了《金瓶梅》的删省本。说它是删省本，即是分袂于夙昔所谓的“洁本”。我夙昔读到的洁本，是郑振铎主编的《寰宇文库》上连载的，虽未读完，但记起是删得很干净的。东说念主文此本，删得不干净，个别字句不删，预先过后情愫酝酿及余波也不删。这么就保存了较多的翰墨。对揣测者成心，但揣测者仍是需要读全文。究竟哪一种删法好，不在这篇文章揣测之列，未几谈。

    想说的是，我已是老年，高价买了这部书，翰墨明晰，校对也相比细巧，又有标点，很想鲁人持竿，持重地读一遍。这倒不是出于老有少心，追求什么性感上的刺激，违犯，是想在饱经忧患之后，人间意远之时，巧合相比冷静地、客不雅地看一看：这部书究竟是怎样写的，写的是怎样的期间，怎样的东说念主生?到底推崇了些许，推崇得怎样？作出一个供我方参考的、规行矩步的判断。

    我从来不把演义，看作是出世的书，或忽视的书。我以为抱有出世念念想的东说念主，是不会写演义的，也不会写出好的演义。对东说念主生抱全齐忽视立场的东说念主，也弗成写演义，更弗成写好演义。“红”如斯，“金”亦如斯。作者标榜出世念念想，终末提示主东说念主公去削发，得回僧说念点化，齐是演义家的罩眼法。本体上，他是青睐东说念主生的，追求恩爱的。在这两点上，他可能有不夸耀，有颓势，抱缺憾，有归罪，但毫不是对东说念主生的割弃和颓丧。

    历来谈《金瓶梅》者，每谓西门庆这一东说念主物，实有所指，即是说有个真实的东说念主作模特儿，这是不错确信的，许多著名演义中的东说念主物，齐有所依据。前东说念主说“蔡京父子则指分宜(严嵩)”，也并非空话。

    最陈腐的演义，主角多是神魔，稍后是君主、将相。唐代听说，降而描画东说念主生，然主东说念主多非子民，而是奇逸之士。《金瓶梅》始转向履行，直面东说念主生，果真的白描手法，亦自它运行。    

    《金瓶梅》遴选了西门庆这么一个东说念主，这么一个家眷。用这个东说念主和这个家眷，计划那时社会的各个方面：朝廷、官场、估客，五行八作，多样东说念主物。这种多方面的、复杂的东说念主物和场景，是演义创作的一种新风景，亦然这一书创始起来的。

    《金瓶梅》诓骗了写实的手法，或者说是当然目的的手法，描摹不避繁琐。收受日常用语，民间成语，以致地方土话，来推崇东说念主物的性格、颜色柔和氛，亦然它的创造。

    这部演义保留的民间成语，比任何演义齐多，齐邃密，它有时还用词曲韵语，径直代替东说念主物的对话，或对事物的描摹。

    作者遴选一个破落户，看成演义的主东说念主，是和期间关系的。通过这么的东说念主物，表明明代中世社会的面庞和内涵，最为便捷。番邦演义，有只写一个平时农民、平时工东说念主的，并不条目东说念主物社会地位的显赫。中国演义的传统，则珍贵主要东说念主物的社会地位过头计划面。用庸俗的斗争，隆起期间的秉性。《红楼梦》写的是八旗贵族，这是清初的期间特征。《金瓶梅》写的是山东清河县内，一个破落户的生存史。每个封建王朝，齐会产生一多半破落户。元朝蒙古入侵，明朝朱元璋定统，齐产生了我方的破落户。破落户不单与那时经济轨制关系，而更着急的，是必须投现代政事之机，与政事轨制关系。它用估客生存作布景，这是明代中世社会生存的缩影。

    曹雪芹是八旗帜弟。《金瓶梅》的作者，则属于基层。然其文化修养，艺术素养，不雅察才调，推崇时间，齐卓尔不群，虽尚未考据出作者如实姓氏，但他一定是个大手笔。他是混迹于估客生存的东说念主，不是什么显贵。对那时政事的灰暗，看得很明晰。他对这一社会，充满妒忌之情，但写来不露声色，非常放心。他也受那时社会习惯的影响，是以写了那么多露骨的淫媟翰墨。他力求全面推崇这一社会，其目确虽然不会是单纯的泄愤或攻击。他是锐意翻新的，他想用这种白描式的社会情面演义，一新读者的耳目，并提示读者濒临东说念主生履行。他的事迹不单在于他创造了这部空前花式的演义，而在于他的作品生长了一部更伟大的《红楼梦》。

    不仔细阅读《金瓶梅》，不会知说念《红楼梦》受它影响之深。说《红楼梦》脱胎于它，以致说，莫得《金瓶梅》，就不会有《红楼梦》，极少也不为过分。任何文体情状，齐是在前东说念主的基础上产生的，任何天才的作者，齐必须对历史有所鉴戒。善于经受者，得回发展，止于剽掠者，沦为文盗。

    《金瓶梅》所写的生存场景，举例家庭矛盾，婚丧势派，妇女短长，宴集游艺，园亭不雅赏，诗词歌曲，无不彰着地在《红楼梦》中找到影子。虽然《红楼梦》作者的创作立意，艺术修养意境更高，所写，有其独到的颜色，推崇，有其独到的个性，在多方面，齐凌驾于《金瓶梅》之上，但并弗成遮盖它的清朗。

    任何艺术，相比其异同，是辛苦的，亦然蹩脚的。在艺术上，不会有交流的东西，这是艺术的创造性所详情的。然则，我在读“金”的流程中，频频猜度“红”，企图作一些相比，简列如下：

    (一)“金”的写法，更接近于宋元话本，它基本是用的阐述体式，其谈话是诉诸“听”的，它那样多地援用了唱词曲本，书也表明词话，也从这里启航。

    (二)“红”的写法，虽也沿用宋以来口语演义的传统，非常是“金”的谈话的传统，但它基本上是写给东说念主看的，是诉诸视觉的。它的谈话，不再那样详确繁琐，注目了含蓄，给东说念主以假想和品味。    

    (三)“红”谈话的这种特色，是源于作者的创作立场和主不雅情愫。“红”的作者，写稿的场地，是感伤我方的身世，追想夙昔的旺盛。在写稿中，他的心雷同刻刻是跳跃的，是热的，无论是哀哭，或是喜跃。

    而“金”的作者，所写的是社会，是世态，是客不雅。“金”的作者对于他所描画的世态也好，情面也好，齐抓一种白眼不雅世的立场。这些描画，在他的笔下虽是那样详确无遗，毛发毕现，总给东说念主一种极点冷静的嗅觉，嘲讽的滋味。这一特色，虽然也表当今它的谈话上。

    (四)“金”的写法，更接近于当然目的，作者主不雅的情愫颜色，较之“红”，是少得多了。对于世态情面，它企图一望雄壮地，倾倒给读者；  “你们望望，寰宇即是这个形势!”那些猥亵场合，亦然在作者这么样子下，扔出来的。而“红”的作者对他所描摹的东西，齐尽心筛选过，在艺术条目上，作过严格的量度。即使写到男女私交，也作念了上流的艺术处置，虽自称为“意淫”，然较之“金”，就上乘得多了。

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    我不知说念我方是不是有说念学家的念念想。最近看了一册马叙伦的《石屋余沈》，他在谈到淫秽演义《绿野仙踪》时说：“即中年东说念主亦岂可阅!不知作者何心。”他是解说家，他的话是不错确信的。这些淫秽翰墨，在“金”的身上无疑亦然肉瘤。

    (五)因此，虽齐是履行目的的艺术珍品，就其艺术意境来说，  “红”落脚处较高，名列于上，是当之无愧的。

    西门庆是个破落户，他的信条，亦然一切破落户的生财之说念：  “要得富，险上作念”。他撤回谋求官职，结交显赫(太使、巡按，御史、状元)，也结交千般帮闲、流氓打手，看成爪牙。他还有专用的秀才，为他歌功诵德，树碑立传。他开设典当行、绸缎铺、生药铺，这齐是那时最能赚钱的商业。他放官债，卖官盐，官私串通，牟取暴利。他夺取别东说念主家的妻妾，同期亦然为了夺取东说念主家的财货。娶李瓶儿得了一大笔财产，取孟玉楼，又得了一多半财产。这是一个途径很广，手眼很大，图财害命，心狠手毒的大无赖、大流氓，是阿谁期间的居品。这无疑是那时社会上，最惹东说念主注目的形象，因此，也即是期间的典型形象。

    书中说：“火到猪头烂，钱到公务办。”西门庆，无边无涯，徇私枉法，一朝表示，他会上通东京太师府，用贿赂的观念，去求情面。他贿赂是很舍得费钱的，因此奏效也很大。贿赂的观念是，先打通其家东说念主，结交其子弟。本书四十七、四十八两回，写西门庆贿赂消祸，手法之高，奏效之速，真使东说念主毛骨悚然。

    这种东说念主依仗权势、财物、心绪、缱绻，横行天地。受害的，虽然仍是老匹夫。活生生的东说念主口，也看成他们的货色，应对出纳，有有意的牙婆，经纪其事。一个丫头的身价，只消几两银子或十几两银子。社会习惯，也随之交加，他们虐辱妇女：用马鞭子抽打，剪头发，烧身子。书中所记淫器，即有六、七种之多。《金瓶梅》是揣测中国妇女生存史的着急资料库。

    说媒的，算卜的，开设勾栏的，傍虎吃食的，各色东说念主物，作者齐有细巧周密的描画。对基层社会的闇练和对五行八作的学问，以及深入透澈的描摹，许多地方，非《红楼梦》作者所能措手。

    《金瓶梅》的结构是完好意思的，演义的进行，虽时有缓滞繁琐，但总的节律是联接的。故事情节，前后有出动，有照顾，有交待。作者全心很细。艺术功力很深。曹雪芹莫得完成我方的著述，弗成使东说念主了解其完好意思的构念念。《金瓶梅》的作者，写收场我方的演义，使东说念主了然于他的设计。他写了这一破落户从兴起到腐烂的急骤流程。

    作者深入地写出了这种破落户，财产和势派，来之易，去之亦易；来之不义，去之亦冷凌弃的各样场合。写得很当然，如涌现无遗，是历来演义中很独特到的。他用二十回的篇幅，写了这一户东说念主家雕残以后的情状。这一情状，比起《红楼梦》的后四十回，张皇失措得多，是这部演义的最邃密、最有功力的部分。

    鲁迅的演义史和郑振铎的文体史，齐很选藏这部演义，郑况兼说它杰出了水浒、西游。鲁迅陈赞之词为：

    作者之于世情，盖诚极洞达，凡所形容，或条畅，或鬈曲，或刻露而尽相，或幽伏而含讥，或一时并写两面。使之相形，幻化之情，随在显见， 同期说部，无以上之。    

    此为定论，万世不刊也。文体使命者，应多从此处着眼，晓悟其妙处，方能在学习上受益。若是只注目那些色情地方，就有负于此次出书的盛意了。印删省本，是一大善事。此书历代列为禁书，并非齐是出于说念学念念想。那些翰墨，确不利于读者，是说念地的伐性之斧，而且不限于后生东说念主。许多东说念主喊叫，争取看全文，是出于趣味心境。

    此书终末，虽以《普静师荐拔群冤》杀青，然作者对于僧说念一瞥，痛心疾首，书中多处对他们进行大书特书的揭露，表达了对这些只会念佛，不事出产的特种流氓、蠹虫的愤懑和讽刺。以致发出这么的惊奇：“何东说念主留住禅空论，留取尼僧化稻粮”。又说，“若使此辈成佛说念，西天依旧黑漫漫”!几百年后，朗诵之下，仍为之一快。

    中国自古神说念设教，以补政事之不足，日久流为体式，即愚氓亦知其作假。然苦于履行之阴毒，仍膜拜之，以为精神录用。是以，但凡以佛法驱逐的演义，并非其果真主题，乃是作者对历史的冷凌弃，所作的莫可奈何的哀叹。

    《金瓶梅》的果真主题是什么呢?鲁迅说：

    故就文辞与意料以不雅《金瓶梅》，则不过描摹世情，尽其情伪，又缘衰世，万事不纲，爰发苦言，每极峻怠，然亦时涉隐曲，猥黩者多。

    这是一部季世的书，一部颓丧的书，一部哀叹的书，一部涌现的书。 

    一九八五年八月二十六日

    昨夜雨，晨四时起作此文，下昼二时草讫。

    （摘自《耕堂念布告》张筱雨人体，百花文艺出书社1989年6月版，订价：3.60元）